ПРАГМАТИЧЕСКИЕ СТРАТЕГИИ СОЗДАНИЯ КОМИЧЕСКОГО ЭФФЕКТА В АНГЛОЯЗЫЧНОЙ И КАЗАХОЯЗЫЧНОЙ СТЕНДАП-КОМЕДИИ (НА МАТЕРИАЛЕ ВЫСТУПЛЕНИЙ ДЭЙВА ШАППЕЛЛА И ТУРСЫНБЕКА КАБАТОВА)

Аннотация

В данной статье рассматриваются прагматические стратегии создания комического эффекта в англоязычной и казахоязычной стендап-комедии на материале выступлений Дэйва Шаппелла и Турсынбека Кабатова. Актуальность темы определяется возрастающим интересом к юмористическому дискурсу как особому типу речевого взаимодействия, отражающему социальные, культурные и когнитивные процессы. Цель исследования – раскрыть механизмы формирования комического эффекта через нарушение кооперативных максим П. Грайса (качества, количества, уместности и ясности), сознательное отклонение от которых рассматривается как ключевой механизм формирования импликатур и активизации когнитивной деятельности аудитории. Эмпирическую базу составили видеозаписи стендап-выступлений, подвергнутые транскрипции и качественному описательному анализу.

В результате выявлено, что Дэйв Шаппелл чаще прибегает к гиперболе, сарказму, интертекстуальным аллюзиям и обсценной лексике, акцентируя социальные и расовые противоречия, тогда как Турсынбек Кабатов использует разговорную избыточность, плеоназмы, тематические смещения и иноязычные вкрапления, что формирует атмосферу бытовой иронии и культурной близости с аудиторией. Установлено, что сознательное нарушение максим кооперации не разрушает коммуникацию, а, наоборот, способствует возникновению импликатур, вовлекающих слушателей в процесс интерпретации и усиливающих комический эффект.

Вклад работы состоит в том, что она демонстрирует универсальность принципа кооперации П. Грайса в юмористическом дискурсе и выявляет национально-специфические способы его нарушения, формирующие индивидуальный стиль комиков. Практическая ценность исследования заключается в возможности применения полученных выводов при анализе и преподавании прагматики, социолингвистики и межкультурной коммуникации. Таким образом, стендап-комедия предстает не только как жанр развлекательного дискурса, но и как инструмент социокультурной рефлексии.